摘要：民俗学是研究民众生活的学问，也是一门充满智慧的学问。苏格拉底开辟了哲学的新天地，开辟了哲学以问题为中心的对话时代。所谓“以问题为中心”，一是拷问世界是什么，万物的结构是什么；另一点就是认识人类本身，认识人类在自然中的位置。这是哲学家的自觉意识，其实也是民俗学者的自觉意识。

摘要：在从事民俗学研究的三十多年里,邢莉经历了一个从民间文学到民俗学研究,从文献到田野耕耘,从个人兴趣到为学科立命的转变和提升。在研究探索的历程中,邢莉树立了田野调查中的自觉意识,进行了把自己“情境化”的田野实践,同时还提炼出田野调查的动态性和反思性特点,回答了如何在田野调查中正确树立民族观与民俗观等问题。正是在这种深入田野调查的实践中,邢莉确立了民俗学科既是社会学科又是人文学科的认识。她的代表作《内蒙古区域游牧文化的变迁》是田野实践的重要成果,此书利用多学科交叉的研究方法,阐释了在中华文明总体格局中草原游牧文化的变迁情况,为我们认识中华文化多元一体格局和草原游牧文化,提供了宝贵的学术实践经验。

摘要：陶器从自然半自然物象到具象的泥俑,或到以圆形等几何形制为主的陶器,中间经历了多少失败、发现和修正,最后形成一些在世界不同人群中大致趋同的制作模式和基本形状。这说明人类认知发生的某些共性是跨种族和地域,有共同规律的。陶器的制作和传播,伴随着人类科技和艺术能力发展的漫长过程。对陶器器型的分类,对实用塑型、具象塑型和幻化塑型陶器的功能进行初步观察,可以分析陶塑作为一种视觉语言是怎样进行描述的。从陶塑“直播”的历史现场,可以看到古代建筑、服饰、交通、狩猎、养殖、农耕、手工艺等社会日常生活、社会礼仪以及文化交流的实况。陶塑还把神话传说和信仰、伦理等不可见的精神世界和价值观念,通过具象化或幻化的方式显示,其中蕴含着丰富的文化信息。所以说,陶塑也可以视为古代文化志的一种视觉文献。

摘要：2017年6月,第十二次玉帛之路（玉门道）考察在玉门花海汉长城遗址采集到马鬃山玉矿的玉料,这表明马鬃山玉是在新疆和田玉之外很早就输送中原的战略物资,其路线有北道（草原戈壁道）和南道（河西走廊道）。目前可知马鬃山玉进入河西走廊的路线有三条支线,即音凹峡—桥湾线、玉门花海线和小马鬃山—金塔线。这三条支线中的前两条路线都必经汉代玉门县,可知最早的玉门关应在汉代玉门县,最初的玉门和玉门关二名可兼指新疆玉、敦煌玉和马鬃山玉的入关门户。

摘要：节日与节气在应用空间和文化结构方面既有区别,又有联系。节气的文化渊源和文化应用主要集中在哲学、农耕、社会等领域,表现为时空观、人生观、风俗观的自然衔接和服务生产实践的方向。节日的内涵空间包括信仰、仪式、语言、征物、饮食、艺术等基本领域,形成了“节信”“节事”“节语”“节物”“节食”和“节艺”并存同在的结构形态,使节日具有固定而周圆的呈现方式和多路传承的文化张力。